Глава 43. Христианский маккартизм

Раз в год — это стало уже доброй традицией — христиан­ские пи­са­тели собираются вместе. В один из выходных дней при­мерно двадцать писателей собираются для дружеского общения, испытывая потребность обогатиться интел­лек­туально и духовно.

Беседа за обеденным столом могла касаться самых раз­личных тем — от обсуждения прочитанных книг до сплетен из области писательской кухни. В последнее время, однако, доми­ни­ровала одна тема. Многие из членов нашей группы под­вер­га­лись яростным нападкам. Нападки эти были не столько со стороны светских гуманистов или мусульман-фунда­­мен­талистов, сколько, как ни парадоксально, от своих же собратьев-христиан.

Травили Карен Мейнс. Под угрозу была поставлена ее карьера писательницы и ведущей радиопередач. Карен угро­жали бойкотом. Причина же заключалась в том, что кое-кто усмотрел явное влияние юнгианства в ее фан­тазиях. Кроме того, критикам не нравилось, что Карен цитировала таких като­ли­ческих авторов, как Юлиан Норви­ческий. Травили ее также и за то, что она пригла­шала католиков на свои радио- и телепередачи.

Юджина Петерсона обвинили в “слишком вольном обра­щении со Словом Божиим”. Критикам не понравилось его книга “Весть,” написанная как свободное изложение Нового Завета. Особенно яростно обрушился на него один самозванный борец за чистоту религиозных взглядов. Говоря о духовном само­вос­питании, Ричард Фостер позволил себе употребить слово “меди­­та­ция”. Этого ока­залось доста­точ­ным, чтобы его заподоз­ри­ли в симпатиях к движению “Новый век”. Согласно тем же кри­тикам, Мадлин Лингл уже давно и прочно обосновалась в лагере “Нового века”. Ведь она позволила себе проявить особый интерес к современным дос­ти­­жениям физики. Мало того, она пре­­­бывает под явным влиянием имажинистов. Это ясно и очевидно из ее книги о путе­шествии во времени. Кроме всего про­чего, она открыто признает, что повторяет про себя “молитву Иису­­сову,” следуя рекомендациям русского мистика.

Насколько я знаю, подобным же нападкам под­вергались и другие писатели, которых не было на нашей встрече. Вся­чески пытались дискредитировать Тони Камполо. Ему припи­сывалось авторство ряда статей в журналах для гомо­сексуалистов. Писателя выставляли в самом неблаговидном свете. И делал это не кто иной, как собратья-христиане. Чак Колсон рассказывал мне о тех отвратительных письмах, которые он получал от пра­во­­­­вер­ных христиан. Причиной такого отношения к нему было его согласие принять присуж­ден­ную ему Темплтонскую премию за прогресс в области религии. “Наши братья отличались куда меньшим благо­родс­т­вом, чем светская пресса во времена Уотер­­гейтс­­кого скандала,” — сказал он. Какое тяжкое обвинение! Другой христианский писатель рассказал мне еще один курьезный случай о главе кампании, занимавшейся распространением христи­анс­кой литературы. Этот человек отказался продавать его книгу по той простой причине, что там встречаются цитаты из произ­ве­дений К. Льюиса. Так, замечательный мыс­литель и писатель Льюис посмертно удостоился сомните­ль­ной почести быть при­­об­щенным к стану врагов хрис­тиан­ства.

Я готов признать, что прочитал не все произведения этих писателей, и, естественно, не могу объективно судить обо всех их идеях и суждениях. Может быть, они действи­тельно сказали неч­то такое, что требует внимательного рассмот­рения, а, воз­мож­­но, и упрека. (Будучи писателем, я знаю, как легко написать что-то такое, о чем впоследствии приходится сожалеть). Меня, од­нако, беспокоит совсем другое: ярост­ный, бесцеремонный тон критиков. Зачастую они буквально источают сарказм и гнев. Кам­поло, Колсон, Фостер, Лингл, Льюис, Мейнс, Петерсон — дейст­ви­­­­тельно ли этих людей можно назвать “врагами” Царства Божьего?

Что заразило христи­анскую общину подобным отноше­нием паранои­даль­ного страха и откровенной злобы? Методы, к которым прибегают некоторые из этих критиков, напо­минают мне самые худшие времена сенатора Маккартни и Карла Маин­тайра, героев моего детства, проведенного в атмос­фере южного фундаментализма. Лишь позд­нее я понял, что все их разгла­го­льст­во­вания о заговоре пред­став­­ляли со­­­бой карточный домик, постро­ен­ный на слухах, инсинуациях и косвенных доказательствах ви­нов­­ности.

У меня есть ощущение, что тот заряд злобы, не исчер­панный во всей полноте в то смутное время, активно ищет выхода сегод­ня. Вспоминаю, например, передачу одной из национальных радиокомпаний, в которой меня туманно обвиняли в том, что я принимал участие в конференции “Чикагская Декларация — 2,” проходившей в 1993 году. Там якобы продавались книги, в которых “легко и весело гово­ри­лось о необходимости внедрить колдовские приемы Вуду в обряд Вечери Господней”. Сообщение это тем более забав­но, что я не только не слышал о подобной конферен­ции, но и вообще провел весь тот месяц в Австралии и Новой Зеландии, на противоположной от Чикаго половине земного шара.

Что же мы делаем друг с другом? В 17 главе Евангелия от Иоанна встречается заме­ча­тельная молитва, которую произ­нес Иисус в Свою послед­­нюю ночь на земле. В этой молитве Спаситель прежде всего просил о единстве Тела Его. “Да уверует мир, что Ты послал Меня”! То, что про­исходит сегодня, можно назвать издева­тельством над этой молитвой. Что являем мы, что показываем окружающему нас миру?”

Нет сомнений в необходимости строго придержи­ваться библейских и нравственных принципов. Да, нужно отвечать за свои слова и поступки. Однако меня не может не беспо­ко­ить, сколько энергии затрачивается в нападках на своих же соб­ра­тьев, которые также являются членами единого Тела Христова. Раст­ра­чивается энергия, которую можно было бы употребить на выполнение основной задачи Церкви — нести Благую весть. Подобного рода кампании ненависти подт­вер­ждают худшие опа­сения скептиков относительно Церкви.

Не так давно я прочитал несколько биографий извес­тного евангелиста Билли Грэма. Меня поразила его реакция на враж­дебные выпады. Билли Грэм шел к известности во времена расцвета маккартизма. Его жестоко критиковали за то, что он при­глашал подняться на трибуну католиков. Грэма поно­сили за то, что он играл в гольф с Джоном Кеннеди, за встречи с ев­реями и либеральными христианами, за поездки в комму­нистические страны. На все злобные выпады Билли Грэм отвечал подлин­ной христианской кротостью и корректными словами. В конеч­ном счете, дух примирения, исходивший от Грэма, оказался тем зонтиком, который прикрывал целое евангелическое дви­жение и дал ему возможность встать на ноги. Что же про­изойдет с этим движением, когда его более не будет защищать созидательный и миротворческий дух Билли Грэма?

Когда я размышлял о явлении неомаккартизма в Теле Христовом, мне вспомнилась редакционная статья, напе­ча­танная в журнале “Виттенберг Дор” около двадцати лет тому назад. Речь в ней шла об экскурсии бойскаутов в леса Кали­фо­рнии. Став на привал, мальчики начали рассказывать друг другу страш­ные истории. Каждому из них представилась воз­мож­ность рассказать о злобном и таинственном существе “Большие ноги,” которое набра­сывается на скаутов и пожирает их. Нако­нец, около трех часов утра они угомонились и пошли спасть в боль­шую переполненную палатку. Спустя какое-то время од­но­му из мальчиков нужно было выйти по нужде. Перепол­ненный моче­вой пузырь подсказывал, что выход из палатки здесь ря­дом, неподалеку. Однако после жутких рассказов, услы­шанных на­кануне, он был слишком напуган, чтобы выйти. Проснувшись наутро, скауты обнаружили, что все их спальные мешки почему-то мокрые. Мальчик был так напуган реальным врагом — чу­до­вищем “Большие ноги,” бродившем где-то в окрес­тностях, что пред­почел спра­вить малую нужду на своих соседей.

Автор статьи проводил параллель между этой историей и разделениями в Церкви. Эта аналогия представляется еще более уместной сегодня. Быть может, рост насилия и возрож­дение язы­чества в нашем обществе до такой степени напугали нас, что мы забыли о реальных врагах — не внутри палатки, а за ее пределами?

Настало время понять, что различия не обязательно ведут к расколу. Настало время вспомнить, что Иисус назвал именно любовь отличительной чертой христианина, а не привер­жен­ность к конкретным богословским учениям или политическим течениям.” По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”.

Однажды ученики Иисуса сообщили своему Учителю, что некто “чужой” трудится ради Царства Божьего. “Мы запретили ему, — подчеркнули они — потому что он не ходит с нами”. Над ответом Иисуса Христа всем нам стоит серьезно подумать: “Не запрещайте ему…. Ибо кто не против вас, тот за вас”.