Глава 30. Особые преимущества нищеты.

Как ни странно, но в учениях Иисуса Христа и Карла Маркса есть одна общая черта — пара­док­са­ль­ный взгляд на бедных. Оба возвышают бедных, и в то же время всеми силами стремятся избавить их от этого унизительного статуса.

Такое стремление вполне понятно. Мое детство про­шло среди людей, доходы которых были намного ниже офи­ци­ального уровня бедности. Поэтому я вся­чески при­вет­ствую всякую инициативу, которая способствует созданию новых рабочих мест, облегчает жилищную проб­лему, открывает более широкий доступ к меди­цинс­кому обслуживанию и основным благам для людей. Но по­чему следует относиться с неизменным уважением к бедности? “Блаженны нищие,” — говорит Иисус. Лю­дей, среди которых я вырос, никак нельзя было назвать сли­ш­к­­о­м добродетельными или достойными особого восхищения. В сущности, большинство наших соседей, как и мы сами, прилагали все силы, чтобы вы­б­раться из нищеты. Отчего же тогда нищие “бла­женны”?

Мое недоумение еще больше обостри­лось, когда я натолк­нулся в одном католи­ческом пособии на утвер­жде­ние, что “Бог отдает предпочтение бедным”. Отчего же Бог уделяет особое вни­ма­ние бедным, пред­почитая их всем остальным людям? Я не оспариваю эти­х слов. Для меня главное понять суть вопроса. Като­ли­ческие епископы в подтверждение приводят внуши­тель­ный перечень текстов из Ветхого и Нового Заветов. Доста­точно внимательно прочесть Заповеди блаженства (часть На­горной проповеди, которая начинается со слов “Блаженны…”), чтобы убедить­ся, что Иисус дейст­ви­тельно отдает предпоч­тение нищим и обез­до­лен­ным. Возникает естественный вопрос: “А по­чему?” Почему именно нищие достойны особой заботы Божией?

Меня давно уже ставит в тупик парадокс, содер­жа­щийся в Заповедях блаженства. Оглядываясь назад, я осознаю, что мое понимание этих заповедей постепенно менялось.

1. Утешительные обетования. Было время, когда я воспринимал Заповеди блаженства как просто утеши­те­ль­ные слова, которыми Иисус стремился ободрить несчастных. “Ну, если вам не удалось разбогатеть; если вы больны; если вы не­прес­танно обливаетесь слезами, ска­жу вам что-то утеши­тель­ное, чтобы вам стало легче”.

Во времена средневековья короли, выходя к наро­д­у, швыряли монеты в толпу (в наше время ту же практику подхва­тили политики, которые всякий раз перед выборами начинают проявлять особую заботу о бед­ных и бездомных). В отличие от них Иисус обещал ве­ру­ющим в Него реальную награду. Он, со­шедший с не­бе­с Сын Божий, одаривал обездоленных благо­сло­­ве­ни­ями Царства небесного, которые с избытком воз­наг­радят за все невзгоды земной жизни.

Среди современных христиан как-то не принято гово­рить о будущем воздаянии, небесной награде. Пастор нашей по­местной церкви Билл Лесли бывало говорил: “По мере того, как церкви становятся богаче, по мере того, как христиане доби­ваются все большего успеха в жизни, им все меньше хочется петь псалом “Мой дом не в мире сем, через него лишь прохожу я”. Вполне возможно, что мы, христиане, во всяком случае, в США, живем в таком комфорте, что больше уже не отож­дест­вляем себя с теми тяжкими земными условиями, о которых говорил Иисус в Нагорной проповеди. Наверное, имен­но поэтому сегодня многим из нас эти заповеди кажутся несколько странными.

Но при этом мы, конечно, не позволяем себе того, чтобы отрицать ценность надежды на будущее воз­да­яние. Послушайте песни, сочиненные в свое время черно­ко­жими рабами в Аме­рике, и вы поймете, какое утешение несет с собой это упование. “Примчатся, о, прим­чатся небесные ко­лес­ницы. Они при­мчатся, чтобы заб­рать меня домой”. Или: “Буду я на небесах, будут бе­лы­ми мои одежды. И воскликну я от радости, оглашая все небеса Божии”. Или: “Никто не знает, сквозь какие беды я про­шел; ни­кто не знает, лишь один Иисус”.

С течением времени я научился уважать, точнее, я научился искренне стремиться к тем будущим наградам, которые обещает нам Иисус. Но так или ина­че эта надежда была для меня где-то в да­леком будущем. Обе­ща­­ния грядущих благ никак не удовлетворяют каждодневные нужды.

2. Великая перемена. В Нагорной проповеди Иис­ус гово­рит как о настоящем, так и о будущем, четко про­ти­вопоставляя блаженства “царства Небесного” усло­виям “царства мира сего”.

Подойдите к журнальным полкам ближайшего книж­ного ма­­­­газина, и вы получите полное предс­тав­ле­ние о том, какие ценности стоят на первом месте в нашем ми­ре. Впе­чат­ляют да­­­­­же сами названия жур­налов: “Удача,” “Де­н­ь­ги,” “Путешествия и отдых”. Многочис­ленные изда­ния, подобные этим, пре­­­­­возносят прелести богатства и эконо­мического процветания. Обра­тим­­­­ся к другой полке. “Космополит,” “Эсквайр,” “Атлет,” “Ку­паль­ник” — эти и сотни других полу­порно­графичес­ких изданий пред­­­на­з­­на­чены удовлетворить наше прек­лонение перед физи­чес­­­кой красотой и разжечь поло­вое влечение. Даль­ш­е­ идут пол­ки деше­вых детективов в мягких обложках, “ужас­тики” и сен­ти­­­­­­­­­­­­ме­н­­тальные лю­бо­­в­­ные романы. Та­к­ова духовная пища нашего века.

Нагорная про­по­ведь совершенно ясно поясняет, что Бог рассмат­ривает наш мир с точки зрения совсем иных цен­ностей. Сила, физическая привлека­­тельность, связи в высших кругах и конку­рен­то­­способность могут принести человеку успех в таком обществе, как наше. Но именно эти качества могут стать пре­пятст­­­­­вием на пути в Царство небесное. Осознание зави­симости от Бо­­­га, печаль о грехах, покаяние, — вот шаги, ведущие в Его Царство.

Я не думаю, что нищие более добродетельны, чем все ос­таль­­ные люди. Вовсе нет. Просто они менее других стремятся выглядеть добродетельными. Давайте, напри­мер, обратимся к такому простому слову, как “зави­симо­сть”. Трудоголики и ка­рьеристы затра­чи­вают большую часть своей жизни, стремясь избавиться от какой бы то ни было зависимости, в том числе и от зависимости от Бога. Но мы ведь существа сотворенные, мы за­висим от Бога по самой своей природе. Как бы мы ни ста­­­­рались пре­о­до­леть эту зависимость, она все равно проявит себя в той или иной ситуации, даже когда идет речь о неко­то­рых болез­нен­ных пристрастиях. Совсем не случайно, что двенадцать принци­­­пов, которые изна­чально были разработаны обществом “Ано­нимные алкоголики,” а теперь восприняты очень многими лю­дьми, начинаются с признания своей за­висимости от других людей и “высшей силы”. А бедным нет необ­хо­димости скрывать свои нужды. Их зависимость от других определяется хотя бы необходимостью вы­жить.

Богатые, преуспевающие и физически привле­ка­те­льные люди могут прожить всю свою жизнь, полагаясь лишь на свои природные качества. Вряд ли когда-нибудь они осознают свою нужду во Всевышнем. Куда более вероятно, что зависимость от Бога осознают люди, лишенные преимуществ, полученных по наследству или по происхождению, и взывают в своей нуж­де к Богу. Право же, они не выбирали такого положения. Более того, они готовы отдать все, чтобы попасть в круг преус­пе­­­ва­ющих людей. Тем не менее уже сама их жизненная ситуа­ция способствует проявлению благодати Божией. Эти люди нуж­даются, они зависимы. Они не удов­летво­рены своей жиз­нью. По этой причине бедные в большей мере способны оце­нить без­­­возмездный дар любви Божией. Мы нуждаемся в бедных. Они учат нас пони­мать и ценить такое важное понятие, как “зави­симость”. Ведь не осознав своей зави­си­мости, мы никогда не испытаем дара благодати.

Нагорная проповедь недвусмысленно и прямо учит, что Бог отдает предпочтение бедным, а бедные отдают предпоч­тение Богу. Не добившись успеха в ца­р­с­т­ве мира сего, они более склонны обращать свои серд­ца к Богу. “Блаженны от­чаяв­­­­­­­­шиеся,” — переводит текст оригинала один из толкователей Библии — “нищие духом”. Люди не любят признавать отчаян­ность своего положения. Когда же они это делают, Царство небес­­­­ное становится гораздо ближе к ним.

3. Психологическая реальность. Позднее я уяснил еще один урок, более высокий уровень истины, явленной в Нагорной проповеди. В своей книге “Интел­лектуалы” Пол Джонсон убе­дительно подтверждает аксиому, которая нам и так известна: тех, на кого мы смот­рим с обожанием и кому стремимся по­дра­жать, т. е. людей, фотографии которых украшают обложки модных жур­налов, никак не назовешь счастливыми. В сущности, они беско­нечно далеки от наших наду­ман­ных представ­лений об их исклю­­­­­­чительной удачливости и неиз­менном успехе. Да, тех, о ком пишет Джонсон (а это Эрнест Хемингуэй, Бертран Рассел, Жан-Поль Сартр, Эдмунд Уилсон, Бертольд Брехт и другие), в соответ­ст­­вии с современными стандартами мы, конечно же, назовем счастливчиками, добившимися успеха. Но, с дру­гой стороны, трудно представить себе людей более нес­частных, страдающих от собственного эгоизма и изли­шеств, чем эти знаменитости.

Как ни парадоксально, истинное величие произ­рас­та­ет из совершенно иной почвы. Думая о собственном жизненном пу­ти, я вспоминаю мудрых и опытных людей, которые встречались на моем жизненном пути: прока­женный в индийском лепро­зории; борец за гражданские права, религиозные взгляды которо­­­го сло­жились в тюремной камере; мать, потерявшая двоих детей, забо­левших неизлечимой болезнью; священник, воз­ло­­­­­­живший на себя обет безбрачия, нищеты и пос­лу­шания (сейчас он ра­ботает в больнице для страдаю­щих самыми тяжкими неизле­чимыми недугами); священно­слу­житель, который руководит приютом для бездомных.

Мне кажется, что постепенно я прихожу к истин­ному по­ниманию Заповедей блаженства. Теперь я рас­сма­т­риваю их не как утешительные лозунги, но как глубинные истины, поз­воляющие проникнуть в самую сущность человеческого бытия. Да, воистину блаженны нищие, голодные, скорбящие и угне­тенные. И, конечно же, вовсе не по причине их горестного существования. Значительную часть Своей земной жизни Иисус отдал на то, чтобы улучшить жизнь этих несчастных. Нет, блаженны эти люди в силу того, что обладают внут­рен­ним бо­гатством и преимуществом, которых нет у благополучных и довольных собой.

Всякий раз, когда я перечитываю Нагорную про­по­ведь, она поражает меня. Поражает своим бога­т­ст­вом и тем, что раскрывает мне мою собственную нищету.