Глава 35. Святые тайны.

Почти всякому хотелось бы иметь возможность загля­нуть в будущее. “Должен ли я жениться на этой девушке?” “При­ни­мать ли мне предложение перейти на новую рабо­ту?” “Что будет дальше с моим сыном? Он совсем отбился от рук, с ним невоз­можно управиться”. “О, Господи, если бы мне только разок загля­нуть в будущее, если бы мне, пусть даже в самых общих чертах, узнать, как все обернется даль­ше! Насколько проще было бы принимать решения!”

Я думаю, что во время войны Авраам Линкольн или Уин­стон Черчилль готовы были бы многое отдать за такую воз­мож­­ность, которая не дана нам от природы. А какие день­ги запла­тило бы ЦРУ за точную информацию о том, как сло­жится ситуации в Восточной Европе через десять лет! Но факт остается фактом — в большинстве своем люди не смогли бы правильно распорядиться такой инфор­мацией.

Давайте обратимся к Священному Писанию. Возьмем, напри­мер, пророка Валаама. Этот загадочный ветхоза­ветный про­рок неоднократно получал от Бога вести, в которых го­во­ри­­лось о будущем Израиля. Однако Валаам пренебрег собст­венным пророчеством и стал действовать во вред тем самым израильтянам, победу которых он пред­с­ка­зывал. Понадобилась даже говорящая ослица, чтобы сло­мить упря­м­­­ство этого чело­века. В конце концов, он был каз­нен как враг народа Божьего. (Чис. 22-24; 31; Втор. 23).

Давайте рассмотрим еще один пример из Библии. Вспом­­­­ните царя Езекию. Один из самых выдающихся царей Иудеи, он получил от Всевышнего невиданный по­дарок — Бог продлил ему жизнь. Какой щедрый дар! Но как только Езекия узнал о дарованных ему пятнадцати го­дах, он тут же стал бездумно растра­чивать это время и посеял семена будущего отступ­ления и падения своего народа, результатом которого стал ужасный Вавилонский плен. (См. 4 Цар. 18-20; 2 Пар. 29-32; Ис. 39).

Самым ярким примером предвидения в Ветхом завете служит история Саула и Давида. Пророк Самуил принес этим лю­дям одну и ту же весть от Бога: Саул потеряет царство, ибо Бог из­­б­­рал другого, более достойного человека. После­ду­ю­щее десятилетие Саул делает все, что в его силах, чтобы не допустить исполнения этого пророчества. В злобном неис­товстве он пред­принимает неоднократные попытки убить избранника Божьего. Совершенно иначе повел себя Давид. И этому человеку Бог дал знание о том будущем, которое его ожидает. Давид не пытается изме­нить его. Он не вос­поль­зовался возможностями убрать с пути Саула. В результате долгие годы будущему царю прихо­дилось скрываться в пещерах и пустыне, спасаясь от гнева Саула. В Псалтири мы читаем, что в это тяже­лое время сомнения не были чужды Давиду. Не раз он думал, что Бог, возможно, забыл о нем и о Своем замысле. Но при всем этом Давид сохраняет верность Богу. (См. 1 Цар. 9-31).

И в Новом Завете мы видим примеры мудрого исполь­зования человеком данного ему предзнания. Вспомните апостола Павла, которого не испугали грозные предос­те­ре­жения о том, что ожидает его в будущем. Друзья нас­тойчиво уговаривали Павла не ходить в Иерусалим. И все же он отправляется в путь, несмотря на мрачные предосте­режения, что это путе­ше­с­­т­вие закончится арестом и темни­цей. Равным же образом добрые вести о будущем не отзыва­лись в Павле само­на­де­ян­ностью или пассив­ностью. В дан­ном ему от Бога видении апостол узнает, что все находя­щи­еся на корабле путешест­вен­ники благополучно пережи­вут кораблекрушение у берегов Мальты. Павел реши­­­­­тельно берет на себя коман­до­вание кораб­лем. Он отдает распо­­­ряжения римской страже и обеспе­чивает спасение команды. (См. Деян. 20-21; 27-28).

Эти и многие другие примеры из Библии подт­вер­ж­дают, что человеку трудно адекватно распо­ря­диться знани­ем буду­щего. (К сожалению, этого не сумели сделать Адам с Евой!). Скорее всего, можно ожи­дать, что люди воспроти­вятся данной им вести, восстанут, пытаясь изме­ни­ть дурное предсказание. Именно так обстояло дело с царем Саулом и Валаамом. Доброе же известие делает лю­­­­дей легко­мыс­ленными и вы­со­комер­­­ными. Достаточно вспомнить историю царя Езекии!

Одно время я рассмат­ривал предзнание будущего как сво­его рода магический трюк. Мне казалось, что такое зна­ние дает несомненные преиму­щест­ва тому, кто им обладает. Теперь же я вижу в предзнании преж­де всего суровое испы­тание веры. Попытайтесь представить себе, как Давиду размышлять о своем будущем царствовании, скрываясь в пещере. Вообразите ситуацию, в которой оказался царь Езекия, мучительно раз­думывая о том, как же ему лучше распорядиться теми пятнад­цатью годами, которые он получил от Бога. Представьте себе поло­­­жение Павла, когда ему нужно было решить, что предпри­нять для спасения утлого суденышка посреди бушующего Средиземного моря. Поду­майте, наконец, об Иисусе в Гефси­манском саду! Все, о ком мы говорили, знали о том, что их ждет впереди. Но едва ли от этого становился легче тот путь, который вел этих людей к указанному будущему. Нужно обладать особой верой, чтобы терпеливо и пос­лушно перено­сить долгие часы или даже годы, пред­шес­твующие наступлению того события, о котором вы были извещены заранее. Я думаю, что ветхо­за­ветные пророки подтвер­ди­ли бы, насколько это трудно, будь у нас возмож­ность спросить их мнение!

В отличие от Валаама, Езекии, Саула и Давида мы не полу­чаем особого откро­ве­ния относительно того, куда по­ве­р­нет кривая нашей судь­бы. (Честно говоря, когда я читаю о жизни упомянутых биб­лейских героев, меня даже радует это обстоятельство).

Но есть одна ситуация, в которой все христиане дол­жны пройти испытание “ответственным предзнанием”. Речь идет о потрясающей вести — о Божией благодати и прощении. Весть эта сообщается нам в притчах Иисуса Христа, а также в таких новозаветных текстах, таких, как Послание к Рим­ля­нам и Пос­лание к Галатам.

“Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе,” — провозглашает Павел в Рим. 8. Едва ли можно сказать яснее. Но, при этом, слова апостола опаснее острого меча. Было бы куда лучше, если бы автор выразил свою мысль, например, так: “В точности обещать Бог не может ничего. Возможно, что осуж­дения не будет. Все зависит от того, как отныне вы будете себя вести”. Иначе же возникает ощущение, что Бог-Судия воз­вестил о Своем милостивом вердикте еще до начала суда!

Павел понимал, что подобное предзнание о всеобщем про­щении вполне может привести к злоупотреблениям. Поэтому, доказав, что благодать Божия одерживает победу над всяким грехом, Павел в Рим. 6 прерывает сам себя. Он зада­ет рито­ри­ческий вопрос, который отражает логику людей, вполне спосо­бных безответственно отнес­тись к данному нам предзнанию воли Божией: “Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?”

И тут же апостол вновь останавливается — подобно пропо­веднику, который внезапно понял, что сказал нечто совер­шенно немыслимое. Тогда апостол язычников ставит тот же вопрос, но формулирует его иначе.

Парадокс благодати, который заключается в том, что Бог сообщает нам о прощении заблаговременно, для боль­шин­ства из нас является самым очевидным предвозве­ще­ни­ем. И, как продемонстрировал мой друг Дани­эл, это знание дает человеку повод для всевозможных уловок.

Вспомните, как отреагировал Павел на поставленный им же вопрос. Он очень эмоционально воскликнул: “Никак!” или “Боже упаси!” С течением времени ко мне приходит более глубокое понимание того, что только так и можно отве­тить на вопросы о возможности злоупот­ребления благодатью Бо­жи­ей. Если человек использует благодать Божию лишь для того, чтобы только брать от нее все возможное, значит, он вообще не понимает сущ­ности этого дара.

Представьте себе, что во время свадебной церемонии же­них вдруг предлагает сделать перерыв, сесть и обсу­дить условия, при которых он может изменять супруге. Он говорит примерно следующее: “Итак, мы уже догово­рились, что ты остаешься со мной до конца жизни при любых обстоя­те­льст­вах. А как далеко я могу заходить в своих отношениях с другими женщинами? Могу ли я только обнимать их? Цело­вать? Или можно и пере­спать с какой-либо из них? Если да, то как часто? Собственно, сколь­­ко можно иметь женщин?” Естественно, мы назовем такого жениха мошенником или человеком с патологическими откло­не­ниями. Если человек таким образом относится к браку, зна­чит, он никогда не поймет смысла настоящей любви. А если христианин таким же образом относится к благодати? Что, если он начинает торг: “Так-так… Значит, Бог заранее обещает мне прощение. До каких пределов, в таком случае, я могу идти? Что сойдет мне с рук? Где грань, за которую ступить нельзя?” Можно смело сказать, что этот человек оказался несостоятельным как хрис­тианин. Павел дает исчерпывающий ответ на все эти вопросы: “Боже сохрани!”

Я понимаю Божию благодать как акт ответственного пред­знания. По сути дела, это предвидение принципи­ально не от­ли­чается от того особого знания о будущем, которое Бог время от времени давал через откровения некоторым людям в прош­лом. Да, нам ведомо будущее — мы знаем, что Бог прощает нас. Такое заблаговременное знание предоставляет нам выбор. В сущности, это вызов веры. Мы можем попы­та­ть­ся узнать, до ка­ких пределов простирается прощение Божие. Но в таком слу­чае мы злоупотребляем Его благо­датью. И напротив, можно жить в духе благодарности, в ощущении любви Божией, в безо­пас­ности, в стремлении верно следовать за Ним. Да, Бог, безус­ловно, пошел на большой риск, доверив нам такие святые тайны!