Глава 39. Святые и полусвятые.

Жившие в одно и то же время библейские герои Ездра и Не­емия столкнулись с одними и теми же проблемами руко­во­д­­­ства. Каждый из них стремился ободрить впавших в уныние сопле­менников, вернувшихся из вавилонского плена в Иеру­салим. Для этого их нужно было убедить не только вы­с­т­­ро­ить заново го­­­родс­кие стены, но и восста­новить нра­вств­ен­ные устои изра­ильс­­кого общества. Но насколько же пораз­ному действо­вали Ездра и Неемия, выполняя одну и ту же задачу!

Когда Ездра вернулся в Иерусалим и своими глазами увидел нравственное падение своего народа, он был совер­шен­но пот­ря­сен. Охваченный горем, Ездра разодрал на себе оде­ж­ды и бро­сился на землю. Столь неподдельным бы­ло его горе, столь искренним и глубоким раскаяние за гре­хи народа, что все ста­рей­шины городской общины испол­нились решимости изме­нить положение дел.

Неемия прибыл в город несколько лет спустя. Он прибег к другим мерам. Когда торговцы вынесли свои товары за город, чтобы продавать в субботу, Неемия пригрозил учинить над ними физическую расправу. Когда же его собратья-евреи в нару­ше­ние повеления Божьего женились на инопле­менницах, Нее­мия призывал проклятья на их головы, бил их и таскал за волосы.

Эта последняя деталь особенно резко подчеркивает разли­чия между двумя библейскими героями: один в горе рвет волосы на себе; другой же — на голо­вах виновных.

Ездра был священником, мистиком. Он отказался от воору­жен­ной охраны, отправляясь в далекое и полное опас­ностей путешествие из Вавилона в Иерусалим. И это несмотря на то, что возвращавшиеся вместе с ним в Иерусалим евреи ве­з­ли с со­­­­­­­бой двадцать восемь тонн серебра. Ездра считал, что, согла­сив­шись взять с собой охрану, он про­­я­­в­ит недос­та­­­­точную веру в Божью охрану. Вместо мечей воо­руженного кон­­­воя он предпочел защиту поста и молитвы.

Неемия же был царским чиновником и человеком весьма практичным. Его подобные сомнения не мучили. Он въехал в Иерусалим во главе персидского конного отряда. При пер­вых же признаках угрозы Иерусалиму Неемия тут же организовал отряды ополчения из его жителей. Вскоре каждый из строителей стены держал в свободной руке меч.

Пример Ездры и Неемии заставил меня задуматься о том, нас­колько разные подходы используют люди единой христи­анс­­­­­кой веры. Если Ездру можно было назвать святым, то Неемию — полусвятым.

Святой (в моем понимании этого слова) — это радикал, человек крайней нравственной позиции, не склонный к каким бы то ни было компромиссам. В глазах мира он предстает чуда­ком и человеком неразумным. Мать Тереза приезжает в один из самых многолюдных городов мира и начинает читать лекции против контрацептивных средств. “Каждый ребенок — это дар от Бога,” — говорит она. Тридцать лет тому назад Мар­­т­ин Лютер Кинг вступил в противоборство с известными своей жесто­кос­тью шерифами Алабамы и Миссисипи. Ничем не защищен­ный, он встал на их пути. Его не пугали ни сторо­жевые собаки, ни струи брансбойтов. Кинг неод­но­­­кратно говорил, что его цель за­клю­­­чается не в том, чтобы победить белого человека, но “про­бу­­­­дить чувство стыда в угнетателе”. Он считал, что наилучший путь пробудить в нации чувство стыда заключается в том, чтобы бороться с насилием путем активного ненасилия.

В Церкви мы видим и успешно действующих полу­святых. В Англии восемнадцатого века Уильям Уил­берфорс стал объек­том бесчисленных шуток и насме­шек благо­даря своим речам в парламенте против рабства. Он был оди­нок в своей борьбе. Но, в конце концов, “упрямство чиновника” по­мог­ло в решении этой проблемы. Англия приняла мужест­венное нравственное решение запретить рабство и даже сог­ла­силась выплатить компен­са­цию рабовладельцам колоний. В нашей стране Авраам Лин­кольн верил, искренне верил, что он пос­лужит Богу наилучшим образом, доведя до горького конца ужасную войну.

Писательская деятельность да­ла мне возможность лично узнать не­­­ко­­торых из святых совре­мен­но­сти. Одни из них оста­вили свои ком­­­­фор­­­табельные дома в Северной Аме­­­­­­­­­рике, чтобы призывать к ми­ру в Центральной Америке или служить в ужасных услови­­ях афри­­­канских лагерей для беженцев. Другие занимаются тем, что изыскивают жилье и пищу для бездомных Америки. Встречи с эти­ми людьми вдох­новляют меня, облаго­ра­жи­вают, наполняют большим пониманием того, каким может и должен быть хрис­тианин.

Встречал я и полусвятых.

В течение рабочей недели каждое утро лоббисты-христиа­не одевают строгие костюмы-тройки и отправ­ляются на Капи­то­лийский холм, чтобы представлять интересы голо­да­­ю­щих детей или подвергающихся жестокому обра­щению заклю­чен­ных. Они выступают против нарушений прав человека, против абортов и других бедствий нашего времени. Роль их не так заметна, но можно ли усом­ниться, что такая орга­ни­­­­зация, как “Хлеб для мира”, делает для бедных и голодающих ничуть не меньше, чем мать Те­реза?

В современной Индии небольшая группа святых ведет активную борьбу против уничтожения лесов. Эти люди поощ­ряют жителей деревень привязывать себя к деревьям, встав та­­ким образом на пути лесозаготовщиков и их бен­зопил. Много­­­­­­численные съемочные группы телевидения передают в прямой эфир драматические сцены протеста (которые в данном случае я полностью поддерживаю). Но вполне возможно, что в этих про­­­­тестах святых Индии не было бы нужды, если бы каждый полу­святой Америки прилежно сдавал бы в переработку ис­поль­­зованные конверты и прочитанные газеты.

Хотя наше общество остро нуждается в святых, вполне воз­можно, что они всегда будут редким явлением. Огромное боль­­шинст­во христиан нашей страны с восьми до пяти рабо­­­­­та­ет на све­тс­­ких работах, посещает богослужения по во­с­­к­­ре­сеньям и искренне желает, чтобы живая вера стала частью их жиз­­­­ни. Ско­рее всего, эти люди никогда не осво­бодятся от двус­мыслен­ности своего повседневного бытия, никогда не обретут той созида­тельной сосре­дото­ченности на одной идее, которая характерна для истинного святого. Меня, однако, утешает то обстоятельство, что Библия одобряет и тех, и других.

Ездра и Неемия повествуют об одном и том же событии, но видят его по-разному. Каждый из этих подходов сам по себе не оказался бы настолько дейст­вен­­ным, как оба вместе. Неемия, волевой, склонный к решительным мерам царский чиновник, за пятьдесят два дня выполнил задачу, которую Ездре не удавалось решить двена­д­цать лет: он построил стену вокруг Иерусалима, обеспечив безопасность проживав­шим в нем евреям.

С другой стороны, как только строительство было за­верше­но, Неемия обратился к Ездре с просьбой про­вес­ти ре­ли­гиозное празднество. Последняя часть Книги Не­емии описывает этот день как одно из самых примеча­тель­ных событий во всей ветхо­за­вет­ной истории. Толпы вер­нув­шихся из плена израильтян собрались на огромной пло­щади, и Ездра читал из Торы с восхо­­да до полудня. Эти два великих деятеля — Неемия с его прак­ти­чным и жест­ким подходом и безуп­речно честный Ездра — совмест­но обеспечили невиданное нравственное возрождение, кото­рого их народ не переживал уже тысячу лет. В этом воз­рож­­дении сыграли свою роль и святые, и полусвятые.