Глава 20. Убегая от беглецов.

“У меня такое ощущение, что наша страна идет не в том на­п­­­­равлении,” — сказал один мой знакомый. И он далеко не одинок в своей оценке. С 60-х годов уровень преступности в США воз­рос на 560 процентов. Символом эпохи стала неразбор­чи­вость во всем: в сексе, наркотиках, насилии, потреблении. Со­еди­ненные Штаты можно считать хрис­ти­анской страной ли­шь в самой вольной трактовке этого понятия. “Бог отвернется от Аме­рики,” — печально покачивая головой, сказал мой друг.

Эти разговоры об “упадке Америки” заставляют меня заду­­маться о том, дей­стви­тельно ли наци­о­наль­­ные грани­цы так важ­­ны в глазах Бо­жь­их? Действительно ли Бог воспри­нимает Со­еди­нен­ные Штаты или любую дру­гую страну как нацио­наль­ное образование?

Да, в Ветхом Завете Бог через пророков предуп­реж­да­ет о судах, грядущих на Израиль и Иудею или на Асси­рию и Вавилон. Но в Новом Завете мы наблюдаем одну важ­ную перемену: те­перь Бог действует прежде всего не че­рез народы, но через невидимое цар­ство, которое выходит за рамки любых государ­ственных границ. Иисус подчер­ки­вает,что Бог действует на земле, созидая, прежде всего “Царство небесное,” Свое Цар­ство, которое охватывает все чело­­вече­с­т­­­­во и постепенно изменяет его, подобно тому, как соль изменяет вкус пищи.

Размышляя об Иисусовых притчах, о Царстве Божием, я пони­­­маю, сколько бед принесло христианам смешение двух поня­тий. Зачастую они никак не могли определить для себя, какое же царство важнее – видимое или неви­ди­мое. Всякий раз, когда начинается выборная кампания, американские христиане преж­де всего обсуждают, явля­ется ли данный кандидат в Белый дом “человеком Божиим” или нет. Мыс­ленно перенося себя в эпоху Иисуса, я никак не могу пре­д­ставить, чтобы Он всерьез обсуждал вопрос о том, кто же из римских деятелей “человек Божий,” кто дос­­­тоин править империей – Тиберий, Октавиан или Юлий Це­зарь. То, что про­ис­ходило в Римской империи, проис­хо­дило в совершенно иной плоскости и не соприкасалось с делами Царст­ва Божьего.

Апостол Павел много занимался проблемами кон­кретных церквей в Галатии, Коринфе, Эфесе и Риме. При этом в Новом­ Завете нет никаких указаний, что он вооб­ще думал о “хрис­тиан­ской” Римской империи. Тот же под­ход мы видим в Откровении Иоан­на: мы читаем послания, обращенные к семи реально су­щест­­­вовавшим церквам, но в целом Рим как политическая власть именуется как “Вави­лон великий, мать блудницам и мер­зостям земным”.

Некоторые историки справедливо утверждают, что Церковь по мере приближения к государственной власти утрачивает ви­де­ние изначально предназначенной миссии. Вспомните эпо­ху Константина, средние века и Европу пе­ред Реформацией. Мы видим, как повторяется история. Вновь и вновь Церковь сталки­вается с искушением наз­на­чить себя “полицией нравов”.

В 1991 году, когда в Польше рухнул коммунистический режим, семьдесят процентов поляков считали Като­ли­чес­кую цер­ковь основной нравственной и духовной силой. Сегодня дея­тель­ность церкви одобряет лишь сорок про­цен­­тов. В ос­нов­ном это объясняется тем, что церковь “вме­ши­­вается” в по­­ли­тику. В современной Польше нет закона об отделении церкви от государства. Новый закон о средст­вах массовой информации гла­сит, что радио и телевидение должны “уважать христиан­с­кую систему ценностей”. Государство финансирует препо­дава­­ние католицизма в польских школах. Но при этом трогательная дружба между церковью и государством соп­ро­­­­вож­­дается паде­нием уважения и доверия к церкви среди населения.

В истории США было несколько периодов, когда христи­анская Церковь особенно активно вмешивалась в политику (1850-е годы, сухой закон, движение “нравст­вен­но­го боль­шинства” в 1980-е). В настоящее время Церковь и политики движутся в раз­ных направлениях. Чем глубже я понимаю прит­чи Иисуса Христа о Царстве Божием, тем ме­нь­­ше меня тревожит такая тенденция. Реальная наша задача, цель, для достижения которой нужно приложить все свои си­лы, долж­­на зак­лю­чаться не в “хрис­ти­­а­ни­зации” Соеди­не­н­­ных Шта­тов (эта зада­ча зара­нее обречена на про­­­­­вал), но в стре­м­­лении ос­та­вать­ся Цер­ко­вью Христовой во все более враж­деб­ном нам мире. Карл Барт писал: “[Церковь] существу­ет,.. чтобы ут­верж­дать в мире новое знамение, кардинально отлич­ное от его [мира] путей и исполненное обетования в этом различии”.

Как ни парадоксально, но если нравственность в Сое­ди­­нен­­ных Штатах действительно кати­тся вниз по нак­лонной, мо­жет быть, лучше дать возмо­­ж­­но­сть Церк­ви утверждать “новое знаме­ние.., исполненное обе­то­­­ва­ния”. Проявления такой тен­­ден­ции уже налицо. Авторы журнальных статей, социологи и даже враждебно наст­роенные политики вынуждены сделать вы­вод, что “Дэн Уейл был прав,” говоря об огромном ущербе разводов для общества. Тем временем социолог Роберт Беллах про­вел опрос среди сотен семейных пар. Он пришел к заклю­че­нию, что евангельские христиане представляют собой единст­­вен­ную группу населения, которая заботы о благо­полу­чии семьи и супружеских отношений ставит выше эгоистичных, узко­лич­ных интересов. Исследования, подоб­ные тем, что провел доктор Дэ­вид Ларсон, дают дополни­тель­ное подтвер­ждение благо­творному влиянию религи­оз­ных убеждений на мораль­ное и физическое здоровье.

“В мире беглецов, — сказал Т. Эллиот, — человек, изб­равший другое направление, будет казаться беглецом от беглецов”. Да, Америка переживает упадок, но я буду тру­диться и молиться ради приб­лижения Царства Божьего. Если врата ада не могут одолеть Церковь, то навряд ли современные политики представляют для нее более серьез­ную угрозу.